Qurtuba

Se dice que todos los caminos llevan a Roma, pero no es menos cierto, que desde del s. VIII, estos mismos te llevaban a Corduba/Qurtuba, Medinat Al-Zahra, o Medinat Al- Zahira. Caminos que eran recorridos por embajadas procedentes de Bizancio, Bagdad, Turquía, Jerusalén y del mismo Imperio Carolingio, para rendir homenaje a la dinastía Omeya.

LAS REDES DE CAMINOS CALIFALES

Entendemos que una gran ciudad, es aquella que cuenta con unas buenas vías de comunicación y transporte. Qué sea capaz de absorber una gran cantidad de información, mercancías y personas de modo rápido e inmediato.

Esto es en la actualidad, pero eso es lo que sucedía en Córdoba durante el periodo Omeya. Fue una ciudad que, gracias a sus infraestructuras de redes de caminos, sabía lo que ocurría en todo su territorio, Al-Ándalus, casi de modo inmediato.

Bien es cierto que parte de esa infraestructura fue reutilizada de la Hispania romana, pero los omeyas supieron ver el poder y control del territorio en aquellas redes de caminos, reforzándolo y aumentándolos incluso. Tal como ocurrió con nuestro Puente Romano, si bien es cierto, antes habían destruido el existente próximo al poblado turdetano.

Plano de la Córdoba Califal y sus redes de caminos

Ya en los primeros tiempos del Emirato, se dice que cuando As-Samah vino a España el año 100-718, escribió al califa Omar »haciéndole saber que la ciudad de Córdoba estaba derruida por la parte occidental, y que además tenía un puente por el cual se pasaba su rio. Le hizo una descripción de éste y de sus avenidas, exponiéndole la imposibilidad de vadearle durante todo el invierno, y le pidió su parecer, diciéndole: Si el Emir de los Creyentes me ordena que reconstruya el muro de la ciudad, así lo hare, pues para ello tengo medios con lo que sobra de los impuestos después de pagar el Chund y de proveer a la guerra Santa, pero si el Emir lo prefiere, con la piedra de este muro reconstruiré el puente. Dícese que Omar le mando levantar el puente con la piedra del muro, y reparar este con ladrillo si no se encontraba piedra»....(Rafael Castejón, La Córdoba Califal)

Puente califal del Cañito de Maria Ruíz

Restos del camino de al - Muniats

Son muchos los restos de esas infraestructuras que han quedado en nuestro alfoz o territorio, cómo los que unían los caminos entre Córdoba y Medinat Al-Zahra, y Medinat Al-Zahira a Córdoba: El puente de los Nogales, el puente de al-Mussara , el del Cañito de María Ruíz… 

Puente de los Nogales

Los Nogales

Restos del camino de los Nogales

 Puente de al-Mussara/o muniat

LAS AL-MUNIATS
¿Qué era una al-muniat, o almunia?. 
Desde el s. VIII y hasta la caida del Califato de Córdoba en el s, XI, proliferaron este tipo de propiedad agrícola tanto en Córdoba, como por todo el territorio andalusí.  Estas eran un, cortijo, casa de campo o  fincas de recreo rodeada de un poco o mucho jardín, con tierras de labor y uno o varios alcázares o palacetes,  donde se alojaba su propietario, -que principalmente  eran miembros de la familia omeya (hermanos, tios...) altos funcionarios de la administración central (eunucos, visires, generales..)-, rodeada de una extensión de tierra cultivable,  dedicadas a la producción agrícola, de mayor o menor extensión, dependiendo de la riqueza que poseyera su propietario.
Algunas de estas almunias eran las principales productoras de cereales, aceite, vides, citricos...como fue el caso de Dar Al-Na'ura, o Casa de la Noria, propiedad de Abderraman III, que la heredó de su abuelo, Abd-Allah.
En esta famosa almunia cordobesa hubo varios palacios, en etapas sucesivas del emirato y califato. De uno de ellos, se hallaron restos en el Cortijo del Alcaide, excavados por Don Félix Hernández en 1956. El yacimiento arqueológico estaba situado cerca del río, de donde se extrajeron preciosas placas decorativas de tema floral que fueron reconstruidas por el equípo  de Félix Hernández, los cuales se exponen hoy en día  en una de las  salas del Museo Arqueológico de Córdoba.
Esta almunia se extendiá desde el el valle o llano de al-Mussara (Alameda del Obispo) y se prolongaba hasta cerca del actual Majaneque.

  Vista general de la localización de la almunia en la rivera del río (margen derecho)

 Vista general de la localización de la almunia (hasta el puente de hierro)

Algunos de los alcazares que componian esta rica almunia, se identifican en la actualidad con el cortijo del Cañito de Maria Ruiz.

Pero fueron muchas las almunias de las que aún quedan restos en nuestra lenguaje topografíco y geografia ( Rabanales, Alamiriyya, Al-Ruzafa, Nars, al-Mujira, Abd-Allah, .... )

Restos del Molino  de la Noria

La Corduba, Qurtuba musulmana.

Con la llegada de los árabes, la ciudad sufre una expansión durante el periodo emiral (759-929). dividiendo la ciudad en  La Madina (ciudad alta y amurallada) y La Axarquía (parte baja y a extramuros).

El urbanismo islámico de la Qurtuba llegó a tener veintiún arrabales, a los que se llegaba a través de las siete puertas dispuestas por todo el recinto de la Medina. Dos de ellos se situaron en la otra orilla del río Guadalquivir, y el primero en ser construido fue el de Sequnda, conocido con el nombre de “el Arrabal. Durante el siglo IX la población se extiende hacia la zona oriental de la ciudad, surgiendo en la Axerquía seis nuevos arrabales: Sabular, Furn Burril, al-Bury, Munyat `Abd Allah, Munyat al-Mugira y rabad al-Zahira.(todos ellos los recorremos con las subrutas Axerquìa 2 y los Rabales) Por su parte, al norte, se crean en torno a sendas almunias de época emiral tres arrabales más: rabat al-Rusafa, rabat Bab al-Yahud y rabad Masyid Umm Salama. El sector occidental de la ciudad, alcanza su máximo desarrollo en el sigloX, construyéndose hasta nueve arrabales que se extienden incluso más allá del perímetro occidental de la Córdoba actual y se identifican con los siguientes nombres: Haguanit-ar-raihan, al-Raqqaqin, Maschid al-Shifa´, Maschid Masrur, Balat Mugith, Hammam al-Ilbiri, al-sichn al-qadim, Maschid al-Cahf y Maschid Assorur. Los nombres de algunos de ellos se corresponden con el de la almunia de época emiral en torno a la que se desarrollaron.
Durante el periodo tardoislámico ( 1031-1236) se produce un gran interés por parte de los almorávides de incrementar el recinto amurallado para proteger los arrabales orientales visibles en la actualidad de –al-yiha al-šarqiyya-Malmuerta , C/ Muro de la Misericordia , Ronda del Marrubial, Ronda de Andújar y Puerta de Baeza.

Plano de la Córdoba musulmana, Qurtuba, sobre el plano actual

Plano amurallado de la Medina

Lienzos de murallas árabes de la Axerquía y la Medina

Puerta de Almodovar. Ruta de los Patios (Subruta del Alcazar Viejo)

 Los arrabales orientales.

Cuando los musulmanes se apoderan de Córdoba encuentran un núcleo urbano amurallado que será para ellos la al medina y una serie de arrabales , dos de ellos, Secunda y Tercios , en la otra orilla del río y una serie de barrios formados en torno a monasterios e iglesias existentes a extramuros y otros en torno a antiguos vico (barrios) romanos.

Plano que indica la localización de los arrabales orientales que conforman la Axerquía  

Estos arrabales surgieron alrededor de almunias, centros de producción agrícolas que contaban con un gran número de trabajadores, los cuales construían sus casas próximos al centro productivo. Al aumentar la población se construía su correspondiente mezquita en el propio arrabal. Esta es la causa por la cual muchos de los templos cristianos están construido sobre antiguas mezquitas.

El arrabal de Munyat´Abd-Allah coincide en el espacio urbano con el barrio de San Andrés

 

Plano de localización del arrabal del Sebular (Arenal)

El arrabal del  Sebular, Ramlah o Arenal, parte desde la muralla oriental, saliendo de la Puerta Baeza, extendiéndose por todo el barrio de la Fuensanta.

Barrios actuales que coinciden con el propio arrabal de al-Sabular.

LOS BAÑOS

Los califas de Córdoba se habían rodeado de todo el lujo de la vida oriental. Tenían magníficos palacios, jardines encantadores, serrallos poblados de hermosas mujeres. Las ciudades de la Europa de hoy

no presentan más gusto, más refinamiento ni más elegancia que la que se veía en la época en nuestra ciudad que en la época Omeya. Sus calles estaban alumbradas y embaldosadas ; los muros de las casas cubiertos

de frescos y de alfombras los suelos ; en invierno caldeadas con braseros y templadas de los ardores del verano por aire perfumado que conducían tubos ocultos bajo los pisos, desde ramilletes de flores.

Las encantadoras noches de la luna de Córdoba eran empleadas por los señores  musulmanes en sus retirados jardines de hadas o en los bosquecillos de naranjos.

El gusto por el agua venía dado tanto por imposición religiosa como por la carencia del líquido elemento de su lugar de origen y disfrutaban de él ya fuera en sus baños (públicos o particulares), huertas y en los jardines de sus palacios.( Ruta de los Patios)

Las obligaciones de los musulmanes son cuatro : la oración, la limosna, el ayuno y la peregrinación o romería. En el artículo de la oración está así mismo comprendida la ineludible ablución o purificación, que es la puerta para llegar a la oración, sin cuyo requisito les está vedado entrar en las mezquitas.



Sala cálida del  baño califal del Alcázar Ándalusí

Tienen tres tipos de lavatorio: el primero, el general para todo el cuerpo. El segundo lavatorio, es el cual es de toda necesidad hacer después de haber mantenido relaciones o acercarse a un cadáver, y sobre todo en la mujeres, tras el parto y durante la menstruación; y el tercero este lo hacen lavándose los cinco sentidos : orejas, ojos, nariz, boca, manos hasta los codos y pies hasta las rodillas ; que han de hacer con agua o arena donde quiera y de cualquier modo que dirijan las súplicas al cielo. Sin este lavatorio o el primero no pueden tener oración.

Es por esto que los baños se encontraban próximos a las mezquitas o morabitos de la ciudad.

Durante el periodo andalusí, Córdoba contaba con cerca de 700 mezquitas, según algunos autores de la época y del mismo modo han quedado constancia en sus escritos entre 450 y 470 baños, de los cuales pocos han quedado en pie en la actualidad, ya que con la llegada de los cristianos a la ciudad y sobre todo a partir del s.XVI, son remodelados en casas de vecinos, palacetes o destruidos.

Hamman o baño del antiguo álcazar andalusí. En la subruta del Alcázar

Idealización de la puerta de acceso al Baño Califal en el s.X En la subruta del Alcázar

 Baño almorávide de San Pedro

Baños de la Santa María ( Calle Velzaquez Vosco)

Imágenes del baño de la " Pescadería". El Hamman de la actualidad.
En la subruta de los Rabales
LA CIUDAD PERDIDA DE AL-ZAHIRA

El emplazamiento de al-Zahira, según fuentes históricas, debía de estar cerca del Guadalquivir y del camino a Toledo, cruzando Sierra Morena

El emplazamiento de al-Zahira según las fuentes históricas. Así Ibn Hazm en su obra el Collar de la  Paloma dice" Sólo por verlo, las calles se despoblaban de transeúntes, pues todos se encaminaban adrede a cruzar frente a la puerta de su casa, por la vía que arrancando del Arroyo Chico en la parte saliente de Córdoba, pasaba por nuestra puerta, e iba a parar al callejón que llevaba al Alcázar de al-Zahira". La vía descrita no es otra que el viejo camino de Rabanales, la antigua Vía Augusta.

Todos los historiadores señalan que la ciudad de al-Zahira estaba al este de Córdoba, dato señalado tanto por Ibn Hazm en El collar de la Paloma", como por Ibn Baskuwar . Todos coinciden en señalar en que al-Zahira estaba cerca de ar-Ramla (La Rambla) zona que estaba a continuación del" labular"  termino este traducido por Arenar , que era uno de los arrabales del lado (Sranib) oriental de Córdoba, cercano al río; parte de cuyos restos fueron descubiertos se edificó  el barrio de la Fuensanta" pero que llegaban por lo menos hasta al cortijo del Arenal (ver situación del arrabal más arriba).

Otro cronista, al autor del Rayfián al-lubab dice que al-Zahira estuvo edificada en Ballis y que dicho lugar estaba situado a doce millas de la capital, hacia oriente" y an-Nugayri» señala que Ballis es az-Zahira pero este topónimo no ha podido ser identificado pese a ser transcripción de la voz romance Vallis (Velez). La primera vez que se cita Ballis es en el año 924, cuando `Abd al-Rahman III antes de salir en expedición para Pamplona acampa en Mil' , lo que es prueba de que estaba cerca de la antigua Vía Augusta o camino hacia Annillat (Guadalmellato).

Un relato legendario de Ibn Hayyan, transmitido por al-Himyari y otros compiladores» cuenta que al-Hakam II tuvo noticia al final de su vida de una vieja profecía popular entre los cordobeses, que fijaba en determinado lugar el emplazamiento de un alcázar destinado a suplantar al omeya. Al principio el califa creyó que su situación era a occidente de Córdoba pero posteriormente rectificó y comprendió que su posición correcta era a oriente, en el manzil Abu Badr, conocido por Alá, junto a un pozo, donde pensó fundar una ciudad.

Conocido este dato por Almanzor levantó luego en ese lugar al-Madinat al-Záhira. La ciudad se terminó en el plazo de dos años y en 370 de la Hégira (980-981) Almanzor pudo instalarse, llegando a el impuestos de todas las partes de al-Andalus y del litoral africano.

Mapa de la Qurtuba califal del s. X

Plano según descripción de localización de  al-Zahira

Ballis: un valle en el cortijo de Las Quemadas"

El lugar llamado Ales o Alli§ es el mismo que el antes designado como Bállis.

La identificación no es pues se produce una confusión, debida la conjunción de topónimos, el primero de origen romance: Bállis, transcripción de vallis, valle, y el segundo Alas, el nombre, probablemente, del propietario de la finca. Se trata de la parte meridional de los terrenos pertenecientes al antiguo cortijo de Las Quemadas, una llanura aluvial en forma de valle y cuya parte inferior es bañada por las aguas del Guadalquivir que le rodea formando un meandro. Dicho valle formado por el lóbulo de tierra que el río rodea, se comunica con la zona del Arenal o Rambla por el vado de la Barca o de Ballis en cuyas cercanías está el molino de Lope-García.

El topónimo Las Quemadas, muy sugestivo de albergar en sus terrenos las ruinas de una ciudad que fue quemada, es muy antiguo ,ya aparece en El Libro de diezmos de los Donadios otorgados por el rey Fernando III en 1241. 

Dicho emplazamiento puede ser en el meandro del río cuyo arco apunta hacia el norte, es decir en los terrenos del antiguo cortijo de las Quemadas, sobre una pequeña meseta, terraza cuaternaria, desde donde se divisan los meandros del río tal como la describían los poetas :

"al-Zahira era como un paraíso con fuentes de mármol que refrescaban el ambiente, embalsamado con macizos lujuriantes de plantas odoríferas; al fondo se veían los meandros del río extenderse como una serpiente"

 ¿Posible Ballis ? en la actualidad. 24-10- 2013, río arriba junto a la gravera



 Pavimento árabe junto al río.  Restos de muros de sillares en el suelo. Molino de Lope García y presa

Según las investigaciones llevadas a cabo hasta la actualidad por los investigadores, da con  la localización de la hasta ahora misteriosa ciudad, que comienza con un estudio de la conocida almunia de Rabanales situada a levante de Córdoba, en el mismo lugar que el cortijo del mismo nombre hoy convertido en campus universitario.

Parece que en esta misma almunia existía desde muchos antes un alcázar en el cual fue alojado en la primavera del año 940 un huésped beréber de al-Nasir llamado Muhammad b.Musa b. Abi-1-`Afiya al-Milcanasi" según nos describe Ibn-Hayyan en otro pasaje del Muqtabis" en el que relata la visita del embajador del emperador de Constantinopla y su alojamiento —en el mes de marzo del año 972— por orden del califa al-Nasir en la almunia de al-Bunti (El Puente). Se trata de otro apelativo que recibía la misma almunia.

 
Es probable que esta almunia fuera la misma llamada antes de Rabanales que, como antes vimos, según Ibn Baskuwal, le había regalado His-am II, y que presuntuosamente el haSrib al-Muzaffar le había cambiado de nombre para así olvidar a sus primeros propietarios. Por eso el omeya 'AM al-Yabbar b. al-Mugira descargó su odio contra los usurpadores amiríes, saqueando en primer lugar la almunia que fue de su familia, aunque "regalada' por el infeliz Higám II al tristemente al-Mu

zaffar; cuyo nombre de siempre era Rabanales pero que pomposamente el advenedizo amirí había hecho bautizar de nuevo como al-I-M9Sribiyya para hacer olvidara su primitivos propietarios y el vergonzoso modo de obtenerla.

Este párrafo hace pensar que la tan buscada ciudad de al-Zahira estaba muy cerca de Rabanales.
Esta nueva ciudad que se levantó en sólo dos  años intentó hacer palidecer a Medina al-Zahara y sumirla en el olvido.
La descripción que algunos poetas de la época hacen de su alcázar, parece que estuvo en vías de conseguirlo. " los umbrales de las puertas son de oro purísimo, y todas sus hojas se ven adornadas con preciosas labores hechas a cincel. Los clavos o botones de oro

que sujetan las láminas resaltan graciosamente como los pechos de las húries del paraíso de sin par belleza..." Fuente :ANTONIO ARJONA CASTRO, RAFAEL GRACIA BOIX Y NATIVIDAD ARJONA PADILLO   (Diario Córdoba)

Reproducción de la puerta de acceso a la ciudad de al-Zahira
(foto Diario Córdoba)

Tras la rápida construcción de Medina al-Zahira, Almanzor propició el desarrollo de un arrabal próximo a ella, creciendo tanto y tan rápidamente, que llegó a unirse con otros arrabales de Córdoba, como al- Sebular, o Arenal en menos de 10 años.
Pero cuando se produce la primera fitna, en el 1010, Madinat Al-Zahira es arrasada, al igual que ocurrió con Madinat Al-Zahra, siendo sus materiales acarreados para construir otras edificaciones en Córdoba, y sus cimientos fueron calcinados, de ahí Las Quemadas.