Misceláneas

!CORDOBESES POR EL MUNDO! S.IX

Dia 13 de la luna de ramadan del año 198 de la Hegira (dom. 7 de mayo del 814 de J. C.) Se produce el levantamiento de los vecinos del arrabal más extenso de la Córdoba del s. IX, el arrabal de Saqunda, con un total de mas de  25000 vecinos, frente a Al-Hakem I. Como consecuencia son sentenciados a muerte los cabecillas y expulsados de Al-Andalús el resto. Este barrio es el conocido hoy por el Campo de la Verdad. (Ruta Río, subruta  del Arrabal)

Campo de la Verdad/Arrabal del Sabular o Secunda

I.—Ocupacion de Alejandría

El grupo principal emigrado de Córdoba se hizo a la vela hacia la tierra de Misr (Egipto), desembarcando en las proximidades de la ciudad de Alejandría. El recibimiento que les hicieron no fue tan cordial como esperaban, y ello, sin duda, motivo que aquel grupo pacifico de emigrantes se transformara en un improvisado ejercito y se apoderasen de la ciudad a mano armada, como nos cuentan los historiadores.

La ocupación de Alejandria por los andaluces desde el año ciento noventa y ocho (814 de nuestra era) hasta el doscientos doce (828 de nuestra era) , o sea catorce años musulmanes: duro trece altos y siete meses.

Nos hablan de que el emir de Alejandria, ante la invasión, tuvo que transigir con los andaluces, de que hubo una entrega de una cantidad de dinero (la cuantía no se especifica en ningún autor), que fue facilitada a los desterrados con la condición de salir de In ciudad para que fuesen a establecerse en alguna isla del Mediterraneo que no estuviese dominada por los musulmanes.

Conquista de Creta ( llegan en el año 830 tras ser expulsados de Alejandria )

Los andaluces, bajo el mando de Abu-Hafs Omar ben Choaib el-Balluti (1), que algunos autores dicen que ya capitaneaba el grupo cuando se apoderaron de Alejandria, escogieron la isla de Creta para establecerse bien en apoyo de Abu el-Mahacin. La expedición andaluza tuvo que mantener una gran campaña contra los griegos y, acaso, tuviera esta dos fases diferentes. Una desde su desembarco, el ano doscientos doce, hasta una fecha que no nos es exactamente conocida, pero desde luego, anterior al alto doscientos dieciocho; durante este primer periodo  Abu Hafs solo buscaría hacerse firme y hacerse reconocer por una parte de los griegos. Otra, de expansión y conquista de Ia totalidad de is isla, que pudo durar perfectamente hasta el ano doscientos treinta (842 J.C), ya que no hay que olvidar que se trataba de la isla mayor del archipiélago.

                                             Calle de Creta y restos de la ciudad de Cyrene

Podemos, pues, afirmar que los andaluces desembarcaron en la isla de Creta en el año doscientos doce (830 J.C) , que se establecieron totalmente sobre la isla en el año doscientos treinta, y que fueron arrojados en el alto trescientos cincuenta; gozaron, pues, de un periodo de absoluta independencia de ciento veinte años musulmanes(961/62 J.C) . Desde el momento de su expulsión nos encontramos completamente faltos de datos para conocer la suerte o infortunio de los descendientes de aquellos quince mil andaluces que arribaron a Alejandría; probablemente, si recogemos la indicación de Aben el-Atir, pasarian a la Ifrikia y se

fundirían en la masa musulmana del África, a donde tantos de sus hermanos aportaron la inquietud de la raza hispano-arabe de Andalucia La  expedición se salio del lugar desde Africa, y al Africa volvieron.

III.—Fundacion de la ciudad de Fez (814/15)

Otro de los grupos de andaluces desterrados de España por Al-Hakem se dirigió al Magreb. De ellos, los mas, poblaron la naciente ciudad de Fez; otro grupo, constituido por familiares de los beni Musa, se establecieron en Uazakkur  y, por ultimo, otros fundaron la ciudad de Aguiga, en un total aprox. de  más de 9000 individuos.

Los autores arabes descomponen la fundación de Fez en dos fechas que tenemos forzosamente que aceptar.

—El-Bekri dice: «El barrio de los andaluces fue fundado en el año ciento noventa y ocho (814, J.C)

En la actualidad todavía se sigue llamando el barrio de los andaluces a toda aquella parte de Fez el-bali (el antiguo Fez), comprendida entre el río Fas y las murallas de Bab Fotuh (la puerta de la Conquista); y la Gran Mezquita de los Andaluces conserva los mismos privilegios que la del Kairuan. Junto al río hay una infinidad de molinos y tenerias, establecidos, sin duda, por aquellos habitantes.

                        Puerta de los Andaluces                                       Mezquita del barrio de los Andaluces

Quienes eran estos beni Musa?

 los beni Musa—o hijos de Moises—fueron una colonia, mas o menos numerosa, de judíos españoles que sufrieron el duro castigo del emir—ya que tuvieron que abandonar su patria—bien por haberse comprometido en la revuelta o bien por terror a sufrir posteriores represalias. Y esta diferencia de raza debió ser, precisamente, la que les obligo a que su linea de emigración fuese totalmente diferente a las seguidas por los grupos anteriores.

Esta gente, decían, era tan belicosa y se hicieron tan molestos a sus vecinos que tuvieron que sostener una guerra contra aquellos que habían saqueado. Vencidos en una batalla, en la que tuvieron muchas perdidas, se dispersaron en el territorio de Agmat; un pequeño grupo, que fue perdonado, obtuvo el permiso de quedarse en Uazakkur 

Las Bibliotecas de Córdoba en al -Ándalus

Es conocida la fama de ciudad culta la que adquirió Córdoba durante  su capitalidad de al-Ándalus, fama que estaba más que justificada.

Según algunas fuentes árabes", la primera biblioteca propiamente dicha constituida ya en tiempos islámicos fue la del príncipe omeya Jálid b. Yazid b. Mu` áwiya (m. 85 H./704 d.C.), pionero en hacer traducir obras griegas al árabe.

La Córdoba andalusí empezaría a tener sus libros árabes y, cómo no, sus primeras colecciones o bibliotecas árabes durante el siglo IX de nuestra Era, al ir desde entonces predominando lo escrito sobre lo oral en aquella cultura árabo-islámica.
Durante la primera mitad de dicho siglo IX, el emir `Abd al-Rahmán II (822-852) abrió de par en par las puertas cordobesas a las traducciones del griego al árabe y en general a las aportaciones orientales.

La competencia bibliófila entre los diversos Poderes islámicos fue muy operativa para la constitución de las bibliotecas palatinas, convertidas así en emblema regio y tasa de potestad, como uno más de sus "tesoros", en este caso "de libros" (jazá 'in al-kutub). Así ocurrió entre los Omeyas, también en al-Andalus, y entre sus más o menos contemporáneos los Idrisíes, los Rustamíes, los Aglabíes y los Fatimíes en el Magreb, además de las magníficas bibliotecas regias en Oriente". Sobre el simbolismo prestigioso de las posesiones de libros, recuérdese que los Omeyas de Córdoba conservaban entre sus tesoros bibliográficos el célebre Corán del califa Ttmán, traído a al-Andalus por `Abd al-Rahmán I, que estuvo en Córdoba hasta que los Almorávides se lo llevaron a sus bibliotecas del Magreb, seguramente a Marrakech .

El califa al-Hakam II de Córdoba, lleno de "pasión"  por los libros, logró reunir, según Ibn Hazm e Ibn Jaldün", 400.000 volúmenes. Se dice que  hizo traer de Bagdad, Egipto y otras provincias de Oriente las más brillantes y prestigiosas obras y las composiciones más raras relacionadas con las ciencias antiguas y modernas, de las cuales llegó a reunir, al final del reinado de su padre y, después de éste, durante su propio reinado, una cantidad similar a la que habían conseguido reunir los califas `abbásíes en un tiempo mucho mayor. 

Hasday Ibn Shaprut en la  Corte de Abderramán III.

                                       Cuadro de Dionís Baixeras 1885. Universidad de Barcelona

Cuando estalló la guerra civil, las autoridades de Córdoba se vieron obligados a vender los tesoros de los Omeyas, y entre ellos "la totalidad de los libros y el resto de los enseres que habían quedado en

palacio.... De este modo, se difundieron esos libros por las comarcas de al-Andalus; entre ellos había verdaderos tesoros de las ciencias antiguas, que habían escapado a las manos de los que habían examinado la biblioteca de al-Hakam II, en tiempos de Almanzor, éste ordenó la quema de libros, produciendose la ocultación de obras. 

También todas las personas que habían mantenido ocultas las obras que poseían sobre estas ciencias las dieron a conocer, pues, durante el período de taifas, dejaron de resultar sospechosas. Libros de al-Hakam II llegaron a adquirirlos los reyes de la taifa de Toledo, Sevilla, Córdoba, Almería y otras ciudades'''.

Los reyes de taifas rivalizaron también como mecenas cultos y como poseedores de bibliotecas palatinas, y, tras ellos, los Almorávides entraron en Córdoba, desde el 27 de marzo de 1091. También en esta capital y en otras, los Almorávides procuraron adquirir por varios medios manuscritos, que fueron enviando al Magreb, sobre todo, seguramente, a su alcázar de Marrakech.

Después, los Almohades, heredaron el imperio y los tesoros de los Almorávides, entre ellos sus libros. El tercer califa almohade, Yúsuf, reunió casi tantos libros, se dice, como el omeya al-Hakam II. Compraba y requisaba, y sólo de obras científicas llegó a poseer 200.000 volúmenes.

Maimonides
Considerado uno de los mayores sabios del pueblo judío, cuya capacidad de análisis se sigue admirando en la actualidad, Maimónides, conocido como el Rambam (acróstico formado con su nombre), fue también médico del gobernante musulmán Saladino. Creó una oración especial para los sanadores, el equivalente judío al juramento hipocrático, que a menudo recitan los médicos que acuden a visitar su tumba.

Maimónides murió en El Cairo en 1204, y sus restos se enterraron de nuevo posteriormente en Tiberíades. El camino que lleva hasta su tumba es simbólico, con dos arroyos (el nombre de su padre, Maimón, procede de la palabra hebrea mayim, que significa agua) y con siete columnas a ambos lados en las que están inscritos los nombres de los 14 capítulos de su célebre codificación de la Mishná, la Mishné Torá.

La tumba de Maimónides, situada en el centro de Tiberíades, se ha convertido en uno de los lugares de peregrinación más importantes para los judíos en Israel. Una gran estructura metálica situada sobre el conjunto de la tumba simboliza una corona en señal del gran respeto que se profesa a Maimónides en la tradición judía, recoge la famosa máxima hebrea «De Moisés a Moisés no hubo otro Moisés», y explica que viene a decir que «desde el profeta Moisés hasta Moisés Maimónides no hubo en el judaísmo ningún otro Moisés que pueda compararse con esos dos»

                   Plaza de Tiberiades, monumento a Maimónides, en la proximidad de su casa

                                                                                Sinagoga

 Albucasís
El médico cordobés árabe Albucasis, elaboró un texto donde se recogía de forma extensiva, la abundancia de plantas existentes que podían contribuir a mejorar la salud a través de su consumo, indicando al mismo tiempo cuando y de qué modo debía hacerse uso. para que sus virtudes fueran más efectivas. Este manuscrito fue encontrado en la Biblioteca de Lieja, Francia, por Rafael Castejón.
Cuando la civilización árabe utilizó los tesoros científicos que Grecia y Roma habían ido acum ulando junto con Alejandría, y después  Bizancio, las obras de farmacopea se multiplicaron.

La Edad  Media  abandonó  los  estudios  médicos  a  judíos  y mahometanos. Los dibujantes ilustraron los tratados de botá­nica. La poesía contó los descubrimientos sanitarlos . La biblio ­ teca de los reyes de Granada contenía, entre otros manuscritos, un poema sobre la medicina, un poema sobre los alimentos, u n tratado para conservar la salud durante las cuatro estación es del año, etc., comprendido en un a colección clasificada bajo el título  de hierbas odorífems  (1).

El manuscrito de Lieja se ocupan de vegetales, cuyas propiedades médicas están referidas en el texto, que también muestran también las preparaciones de los cereales alimenticios, la omisión de toda planta venenosa así como los hongos y la explicación de su uso, entre los cuales se encuentra­ el olivo, la caña de azúcar, la manzanilla, la rosa.
Esto demuestra que no es un simple herbario ilustrado, se reconoce como un tratado completo de higiene, tal como lo comprendía la antigua Medicina .
El arte médico, que la antigüedad clásica dice haber sido inventado  por los egipcios, nació de prescripciones higiénicas, buen número de las cuales fueron sancionadas por las leyes religiosas.

Ilustraciones explicativas del manuscrito de Lieja de Albucasis

Ciruela                                                                            Higos

Uvas                                                                             Albahaca

  Los sacerdotes de Egipto, depositarios de todo el sa­ber, quedaban sujetos a más reglas sanitarias que las que impo­nían  a sus fieles, sobre todo a propósito de abstinencia de ciertos alimentos. Los consejos higiénicos de Egipto pasaron a Grecia. En Cretona estos preceptos se formularon . La anti­güedad griega había deificad o la salud bajo el nombre de Hi­gia , que Orfeo llamó esposa de Esculapio. Las estatuas de la diosa velada representada en Sycione, se confundieron a veces con las de A tena. Las teorías médicas de los filósofos heléni­cos examinaron las funciones humanas en el estado de salud. La ciencia determina las condiciones favorables a la vida bajo el nombre d Higiene. Pitágoras basó su me­dicina    n  esta  dietética del cuerpo y  del espíritu.  Las  reglas  de ello eran numerosas e incluso  minuciosas. Los cuidados debi­dos a los hombres dejaron de ser monopolio de los sacerdotes.

Los directores y empleados de los gimnasios  consagrados a Apolo, se convirtieron en médicos. La escuela de Alejandría di­vidió enseguida la ciencia médica en tres partes: cirugía , dieté­tica y  farmacia.

Se conocen numerosos tratados especiales de la parte de la medicina que se ocupa de la higiene privada y pública . Durante la antigüedad se redactaron. En la Edad Media los judíos y ára­bes que profesaban el arte d e curar, ejerciendo sus funciones incluso cerca de los soberanos cristianos menos tolerantes, compusieron varias obras de dietética que han llegado a nos­otros.

Pera